一是(一是什么二是什么三是什么四是什么)

意思：上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本.若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的.不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的! 大学之道【原文】大学之道（1）,在明明德（2）,在亲民（3）,在止于至善.知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家（6）； 欲齐其家者,先修其身（7）；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知（8）；致知在格物（9）.物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平.自天子以至于庶人（10）,壹是皆以修身为本（11）.其本乱而未治者 否矣（12）.其所厚者薄,而其所薄者厚（13）,未之有也（14）!【注释】（1）大学之道：大学的宗旨.“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”.古人八岁入小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学,学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问.所以,后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思.”道“的本义是 道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的 本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的 意思.（2）明明德：前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思.后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的 品德.（3）亲民：根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧 图新.亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善.（4）知止：知道目标所在.（5）得：收获.（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族,使家 庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达.（7）修其身：修养自身的品性.（8）致其知：使自己获得知识.（9） 格物：认识、研究万事万物..（10）庶人：指平民百姓.（11）壹是：都是.本：根本.（12）末：相对于本 而言,指枝末、枝节.（13）厚者薄：该重视的不重视.薄者厚：不该重视 的却加以重视.（14）未之有也：即未有之也.没有这样的道理（事情、做 法等）.【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界.知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获.每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结.明白 了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了.古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物.通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平.上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本.若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的.不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
君子，当仰慕圣贤，时刻注意修身，进而实践“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。孔子曰：自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。孔夫子的教诲，值得每一位奋斗者仔细铭记。 --- 诸葛长青《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。在人生的历程上，诸葛长青认为，下面这些话，应当背诵下来，作为修身的基础。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 诸葛长青：人生的奋斗过程，实际上也是修身的过程。
修身为本，古代的人都是要修身的
上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本
是自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 意思：上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！出自《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《大学》的核心思想：明一德（专一），惟格一物，通过日新月异的努力，达到至善至美。第二章汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。" 月牙山人（朱金城）对曰：“彼月异，月月异，再月异。”横批：“日新月异。” 《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本，为“四书”之一；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。

一（yī）一，音yī，汉字的基本笔画，也可单独成为汉字，基本释义是最小的正整数。常用以表示人或事、物的最少数量。一是阿拉伯数字中最小的正整数。它广泛应用于很多领域，比如在计算机技术中1与0是计算机储存的基本单位；在音乐领域1代表音阶中的1个基本音级。基本信息构造指事字，甲骨文、金文和篆文中都是画的一横，是古人的记数符隶书 小篆 金文 甲骨文 骨刻文号，可能是画的一道，也可能是一个筹码。隶变后楷书写作“一”。为了汉字的书写匀称，后来另加声符弋写作“弌”。“一”作为部首不是从意义的角度设立的，而是作为一部分字的共有标志，为便于查检而定的，故在不同的字里其标志的内涵也是不同的。本义汉字本义：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。弌，古文一。”———《说文·一部》。这是根据当时的社会思想所作的解说，是引申义。本义当为数字一，最小的正整数。哲学本义：一指专、纯，在人类哲学中占据主导意义。最早记录于《管子》心术下：能专乎？能一乎？释义阿拉伯数字1的大写形式。数名，最小的（在钞票和单据上常用大写“壹”代）。纯，专：专～。～心～意。全；满：～生。～地水。相同：～样。颜色不～。另外的：蟋蟀～名促织。表示动作短暂，或是一次，或具试探性：算～算。试～试。乃；竞：～至于此。部分联成整体：统～。整齐划～。或者：～胜～负。初次：～见如故。中国古代乐谱记音符号，相当于简谱中的低音“7”。
就“一”来说，单个字或表数字时，它读阴平yī。当它与四声的字组合成词时，它读阳平yí，如一个、一辆、一道、一样、一定等。当它与一、二、三声的字组合成词时，就读去声yì，如一般、一家、一年、一首、一种、一天、一条等。

如下：1.最小的正整数。见〖数字〗。2.表示同一：咱们是～家人。你们～路走。这不是～码事。3.表示另一：番茄～名西红柿。4.表示整个；全：～冬。～生。～路平安。～屋子人。～身的汗。5.表示专一：～心～意。6.表示动作是一次，或表示动作是短暂的，或表示动作是试试的。a）用在重叠的动词（多为单音）中间：歇～歇。笑～笑。让我闻～闻。b）用在动词之后，动量词之前：笑～声。看～眼。让我们商量～下。7.用在动词或动量词前面，表示先做某个动作（下文说明动作结果）：～跳跳了过去。～脚把它踢开。他在旁边～站，再也不说什么。8.与“就”配合，表示两个动作紧接着发生：～请就来。～说就明白了。9.一旦；一经：～失足成千古恨。10.“一”字单用或在一词一句末尾念阴平，如“十一、一一得一”，在去声字前念阳平，如“一半、一共”，在阴平、阳平、上声字前念去声，如“一天、一年、一点”。本词典为简便起见，条目中的“一”字，都注阴平。11.我国民族音乐音阶上的一级，乐谱上用作记音符号，相当于简谱的“”。见〖工尺〗。
一 （yī） 基本字义：1. 数名，最小的正整数（在钞票和单据上常用大写“壹”代），数序排列为首（第一）。2. 纯；专： 专一；一心一意；独一无二。3. 全；满： 一生一世；一地水。4. 相同： 一样；颜色不一。5. 另外的：蟋蟀一（又）名促织。6. 表示动作短暂，或是一次，或具试探性：算一算；试一试。7. 乃；竞：一至于此。8. 部分联成整体：统一。整齐划一。9. 或者：一胜一负。10. 初次：一见如故。 11. 中国古代乐谱记音符号，相当于简谱中的低音“7”。
一，看似简单，但在佛教、中医、词语中都有不同的意思。如：佛教，一字者，本无名无字。中医，一字是指一个单位。总之，“一”字在不同地方有多种不同的解释
一心一意，独一无二············
汉字的基本笔画，也可单独成为汉字，基本释义是最小的正整数。

我认为一是事物的统一体，是相对二存在的，二即是矛盾的两个面，通家的道生一，一生二，二生三，三生万物。大至也是这个意思，即一是混沌一气，二是阴阳，这与纯数学中的一不是一个含义。

1是奇数。在证书中，凡是能被2整除的数称为偶数，余下的整数则为奇数。显然。1不能被2所整除，因此，1是奇数。扩展资料数列：1，3，5，7，9，…… ，2n-1，... 称为奇数列，通项公式为。它有一个优美的性质：n取任何正整数时，它的前n项和均是一个完全平方数，即奇数列也可从另一角度进行表述：若，，当时，都有，则数列为奇数列。参考资料：百度百科-奇数
1是奇数。1、奇数（英文：odd），又称单数， 整数中，能被2整除的数是偶数，不能被2整除的数是奇数，奇数的个位为1，3，5，7，9。偶数可用2k表示，奇数可用2k+1表示，这里k就是整数。2、1既不是质数（素数）也不是合数。通过单位表现出来的事物的第一个。一个或者几个事物所组成的整体，可以看作是单位“1”。3、所有整数不是奇数（单数），就是偶数（双数）。若某数是2的倍数，它就是偶数（双数），可表示为2n；若非，它就是奇数（单数），可表示为2n+1（n为整数），即奇数（单数）除以二的余数是一。扩展资料：1、人们通常把奇数叫做单数，它跟偶数是相对的。奇数可以分为正奇数和负奇数。正奇数：1、3、5、7、9、11、13、15、17、19、21、23、25、27、29、31、33.........2、在十进制里，可以看个位数判定该数是奇数（单数）还是偶数（双数)：个位为1,3,5,7,9的数是奇数（单数）；个位为0,2,4,6,8的数是偶数（双数)。3、1，读音yī，数目，阿拉伯数字符号，是最小的正整数，是介于0和2之间的整数，最小的正奇数，是一个有理数，是一位数，也是单数，1是Heegner数。4、奇数的个位是1、3、5、7、9；偶数的个位是0、2、4、6、8；奇数的平方除以2、4、8余1；奇数除以2余数为1；任意两个奇数的平方差是2、4、8的倍数。参考资料：百度百科_1百度百科_奇数百度百科_偶数
1是奇数，因为它不能被2整除。在整数中，不能被2整除的数叫做奇数。日常生活中，人们通常把奇数叫做单数，它跟偶数是相对的。扩展资料：奇数可以分为正奇数和负奇数。奇数的数学表达形式为：正奇数：1、3、5、7、9、11、13、15、17、19、21、23、25、27、29、31、33等负奇数：-1、-3、-5、-7、-9、-11、-13、-15、-17、-19、-21、-23.-25、-27、-29、-31、-33等参考资料：百度百科——奇数
一是奇数。在整数中，不能被2整除的数叫做奇数。一不能被二整除，故一是奇数。关于奇数和偶数，有下面的性质：（1）两个连续整数中必有一个奇数和一个偶数；（2）奇数+奇数=偶数；偶数+奇数=奇数；偶数+偶数+...+偶数=偶数；（3）奇数-奇数=偶数；偶数-奇数=奇数；奇数-偶数=奇数；（4）若a、b为整数，则a+b与a-b有相同的奇偶性，即a+b与a-b同为奇数或同为偶数；（5）n个奇数的乘积是奇数，n个偶数的乘积是偶数；算式中有一个是偶数，则乘积是偶数；（6）奇数的个位是1、3、5、7、9；偶数的个位是0、2、4、6、8；（7）奇数的平方除以2、4、8余1；（8） 任意两个奇数的平方差是2、4、8的倍数；（9）奇数除以2余数为1。扩展资料：定义一：在整数中，能被2整除的数，叫做偶数。定义二：二的倍数叫做偶数。在十进制里，可以看个位数判定该数是奇数（单数）还是偶数（双数)：个位为1,3,5,7,9的数是奇数（单数）；个位为0,2,4,6,8的数是偶数（双数)。哥德巴赫猜想说明任何大于二的偶数（双数)都可以写为两个质数之和，但尚未有人能证明这个猜想。在中国文化里，偶有一双一对、团圆的意思。古时认为偶数（双数）好，奇数（单数）不好；所以运气不好叫做“不偶”。参考资料：奇数_百度百科
1是奇数，因为它不能被2整除。 偶数是指能被2整除的那些数，如：0，2，4，6，8，10，12，依次类推。 奇数是指不能被2整除的数，如：1，3，5，7，9，11，13，依次类推。