文艺评论 王蒙的山林诗话：从心灵通向自然，诗人的个性与创造
最后更新：2022-06-25 04:48:33 手机定位技术交流文章
作家 王蒙在年轻时就开始写《永远的青春》,他见证并参与了中国当代文学的发展,并持续了几十年。到了鲐背之年，他在创作小说之余，从古典诗歌的意识和欣赏,与中国诗人展开超越时间和空间的对话,从诗人的心灵到自然的道德和神性,从中国诗歌的本质和内容到诗人的个性和创作,他自然地倾向于思考荒野的诗歌,独特的智能评论包含丰富的学习和丰富的激情.
山上没有人,但他们听到了人们的声音,回到了深处的森林里,回头看看苔藓。 ——王伟的“鹿树”
从地理上看，中国有三分之二的土地面积在海拔500米以上的山区。在中国文化中存在着尊重山、爱山、重山、寻找山、进入山的倾向。“仁慈之山”(孔子),“我一生都会到山上去”(李白),山小,大地小。山是神,山是神,庙是神,山是山峰。高祭司是孔子,等待价钱,雅雅自称“山人”,武术 、 童话 、 艺术大师 、 绘画 、 创作 、 中国医学 、都离不开山文化。白娘子为救许仙，也要上山采灵芝。
而空山，它也是该山最初的构造的第一个例子。王维，再说,"天空的山都已消失了,"又一次,在天空山上新的雨后,答案是“山松倒塌”,更加奥妙灵动，悠游幽妙。直到十四代作曲家、演奏家刘天华,为了制作著名的歌曲《天空的鸟儿》,你可以看到人们忘记了山。
王维此诗，前两句是空山人语，空，山是空的,原始的,孤独的,孤零零的,遥远的,孤独的..但人们的话里却闪烁着生命的光芒,温暖 、 红色的尘埃 、 情感和活力的结合,人间似在远处，我们的眼下是天空的山,一切纯洁无差别,活趣而不掺和，阔大而不空虚，回归自然，天人合一。
返景，读反影，景在这里通“影”，是说夕阳走低，各种影子延长，影子伸展到森林深处,同时,毕竟,它与地面无穷地平行,阴影在日落下伸展,地面仍呈尖角,正如日落之下的影子伸展,太阳还反射在地面上的草地上, 无论是在森林深处还是在森林外.光与影，不可分。
天空,日落,背景,深林,苔藓,都是天地，是大自然、是天道，但太阳不会忘记那微小的苔,在苔丝的光线中,显示出天上的天性仁慈和宽容。人语，当然是人间人事，是凡俗红尘，但由于距离的保持，闻其声而不见其人，这个人的舌头变得非常世俗、抽象、崇高、有意义,它只是发出声音,而且不受惯例的事物所干扰.也正是大气的道德和神性,导致了大自然,它与天空、森林深处、日落和苔藓融为一体。
本来，人与人景，它也自然地演化和生长。是“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，为我致死而呼吸,生命中的一切不能与自然分开,离不开天地。王伟不贬低人们与现在的关系,同时愿意与世俗保持一定的距离,以平安、洁净的态度,与自然合一，与天道合一，与空山合一，同见不见人的语言同心,它也与苔藓的瞬时外观相连,过了他的日子,毫不犹豫,写他的诗句。他对李白没有强烈的感情,没有杜甫的深深的悲伤,从个人修养上来说，他算是另有道行。
你可以使用电影拍摄的概念来谈论这只鹿。山、人、景色、深森林、苔藓,都是空镜头，这是诗人的主观射击。文学、诗歌、艺术本身,文学诗歌所看到的和表达的世界包括主观世界,是第一性的，是超越性的，诗人的情感、愿望、思想、情感、爱情,都超越了文学艺术的技巧和规则。诗歌比诗歌更重要、更基本。但中国古典诗歌依赖于汉语,尤其是汉字,它也太丰富,太独特,他们是完美的和谐,长短(词语也称为长短语句),韵律和节奏,虚伪战争,世俗领域,平坦向上和下,精细的词语和意义,他们都到达了纯蓝色的火焰的边界,甚至达到自足的美丽,中国诗成了世界.进入不了这个世界，空谈热爱者众矣，进入了这个世界，原因有很多。作者在这里强调了中国诗歌的本质和内容.诗人的个性与创造，也许这没道理。
在黑暗中独自坐着,小提琴重新浮现。 深林的人们不知道月亮会到光明 - 王伟武利博物馆
一方面,这是古典诗歌中常见的单词,回顾刘忠元的“单鱼冷河雪”,王祥的“单鱼秋”,周邦彦的爱莲说，周氏首先说道元明只爱菊,并对自己说,孤独的莲花,李的继任者是“楼上没有单词,”陆路旅行者在黄昏时独自一人,风和雨”孤独更强烈地压抑了感情。
古之诗人学士，仕途不顺，更不用说像皇帝那样流亡的国王,把你的孤独写成苦情,不足为奇。钓雪钓江钓秋，然后看看你自己的独特性,清高不染，独处天地四时，自诩多于自叹。王伟独自在他们身边。但心态不同，他知道自己的孤独，认同孤独，平静于孤独，安稳于孤独，漠然陶然于孤独，但对世俗世界没有厌恶。他愿意远离工作、办公室和社会生活。坐在深处的竹林里,弹琴奏乐，慷慨长啸，自我欣赏，自我发散，自我慰安，月亮是同伴和朋友,天空是凉爽的光线,复有何忧，能有何愁，更有何求，岂有怨雠？
除了孤独之外,诗歌还包含黑暗、深远、未知等词汇,这些词汇倾向于消极的寒冷,但同时还有小提琴、旋风、月亮、阳光等词汇,这些词汇具有平衡和互补的协调。
“深森林”这个词也出现在前面的诗《鹿林》中。 深森林是王伟最喜爱的诗歌语境之一,甚至在中国古典诗歌中也是如此。
这个人来到竹林里坐着,没有人知道,要弹琴,叫喊天和地,和王伟一样可以弹小提琴,所以,没有野心,没有野心,没有意图夸大权力夸大混乱。 他不是成功的人,他没有失败的危险,他没有麻烦,他似乎没什么可指责的。
只有在这个山上,云层是深不可知的。 雅岛“隐身的人没有找到”
它有点颤抖,但比现在更优雅,充满内容,深沉,有味,有咀嚼,富有想象力。
“松下”云云，一个孩子可能是晚年的孩子,一个年轻的孩子,一个没有兴趣的孩子。问他们的老师-老师,老师,老师,老师,哲学家,说是去采药了。大多数教师不是专业药剂师, 药剂师, 或药剂师.君子不器，出山入山，出世入世，专业技工，没有太多的品质和味道,更引人注目的是伟大的儒家 、 佛教徒 、 半圣体 、 天才天才和聪明、有义意识的天才.来到深山，半是采药，半是寻仙，半是访友，半是济世，半个旅行到山上欣赏云彩,追寻森林,追寻天空的灵感,自娱自悟。而所讲“山中”，可能是山,深山,高山,丛林中的山,山中无限，山路无穷，天外有天，山内有山，洞内有洞，路外有路。云深隐山，隐洞、隐路、隐己，奥妙精深。
所有的诗都是简单的,孩子的话,孩子的心,孩子的行为。没有装模作样，没有故作高深。这样的文本，眺上一眺，求解其意，已得其趣，可深可浅，可浓可淡，可有话要说，可无需多嘴，诗歌的流畅,解释或不解释,每个人都可以满足于一种立即自由直觉的心态.实则浅而入深，意味隽永。
玉岛人,他的“拉”手掌比他的诗歌更有名,所以玉岛自己的故事阻碍了他的诗歌的可见性。
其实，“鸟宿池边树，一个修道士推倒月亮,或者推倒月亮.分析这种出血和呕吐是没有价值的。所谓“吟安一个字，几株树枝被切断了. ” 为了寻找太阳,疯狂搜寻海是死的(卢森堡),所谓“两句三年得，一吟双泪流”，（贾岛），当然,它写着诗歌的优点,追求完美和献身于完美,还有寻找一个死的肠子的尴尬,如果你读了古哈伦的《不满》,读读李白的《入酒》读读杜甫的《Mao-ya for the autumn wind to break the song,》阅读和阅读怀特的《长怨歌》和《比瓦奔跑》,你应该更多地了解诗人的内心,诗人的内心,诗人的内心,诗人的语言,诗人的内心,诗人的内心,诗人的内心,诗人的内心,诗人的内心。与苦肉的味道相比,诗人无比伦比的诗歌力量,它更值得赞扬和赞赏和赞赏。当然，貌似天生，看起来这不需要很多努力,不等于可以侥幸，不是你没花太多精力去做的。
这是Jajima的"The Hidden Man Never Meets"的一首好诗。此外,他在他的书《剑手/剑》中写了一首诗:“十年之剑,霜刃未曾试。 今日把示君，谁有不平事。”也出人意表，略嫌或有的表演感，毕竟读之一惊，心气为之一振。有甚麽 gained, 也甚麽 gained, 也甚麽 gained from the work of the foolish 。
这些诗歌可以以历史、生命、人类经验、创造不同思想和表现模式、适合十个圆圈、扭曲、扭曲、解释、戴冠为名。
我曾躺在树下和高枕石下。 山上没有日子,寒冷是未知的。
雅岛的诗意是寻找一个隐藏的人,却没有找到,似乎很难找到那个隐藏的人。 这个诗的作者也称自己是隐藏者,也是最高级、最伟大、最隐藏、最聪明的隐藏者。
吹什么呢，碰巧,他来到一个盛开的老松树下,老松树,高,绿色,优雅,安静,高生,松香,松塔,松蘑菇,站立,这真是太棒了,太令人鼓舞了。更令人鼓舞的是这个机会。不是特意来，不是非要来，没有目的来，你可以说他来到了那棵大松树的下面,可以说,奇异的松树来到了隐藏者的头上。
我们为什么强调这个机会?偶然来了就是无为，顺其自然，隐者自隐，仕者自仕，成者自成，失者自失。“高枕石头眠”，更妙了，高枕无忧，高枕为乐，高枕无虞，还有高卧一词，仍是高枕之意。高枕石头？恐怕技术操作有问题,石头太硬，太凉，这个形状不太适合床或枕头,石头传热太快，睡久必伤，很难以石头为枕席，在岩石上睡得不好.
但祭司的诗歌与众不同,他与山、松树、云、鸟、植物、太阳和月亮和谐。石头是他的生活环境,他的“场”，他的行止所依，也就是他的枕席，就是他的房舍，他的豪宅有一座七星酒店。他与大块合一，与天地合一，与日月星合一，与草木合一，与天道合一。
底下更发展一步，“山中无历日”，什么意思？他不需要知道春天,夏天,秋天,阴阳寒暑，你不需要知道年月日,更不需要知道星期，去工作,去工作,去周末,祈祷,祈祷,祈祷,祈祷,祈祷,祈祷,祈祷,祈祷,祈祷。他没什么,他没有计划,没有任务，没有完成，没有耽误，没有功过，没有优劣。
他对日常的匆忙毫无感觉。没有时间和年龄的压力,没有死亡的感觉或恐惧,不担心生活。大多是松树和木头的石头,知道个冷热，知道冷极性之后慢慢地又变暖了,寒冷会渐渐消失，什么是年度的理性和计算,思考与哀叹呢？
一个真正的非文化主义,一个非进化理论:文化智力。提高人们追求幸福的能力,它也增加了人际关系风险的复杂性和多方面焦虑的可能性。当你长大后回到童年时,好像没有什么坏事。人类也会怀旧，童年梦想的简单.早在东周时期，七百多年前,孔子西亚人一直哀悼,礼崩乐坏，世上没有比唐雅雄元顺顺王朝更美好的一天。庄子只是相信从黄朝到黄朝,已经是人心不古，世风日下喽。
这是很难做到的,可以想象的,可以设计的,生活可能是“有时”完全不同的机遇,永不结束的一天让你生活没有惊慌,20个字的世界似乎不同了。
诗是生命,诗是梦想,诗是既真实又非真实,诗是虚构,诗是烟花,诗是长久以来渴望的“聚在一起”的灵感,仍然是金州大地的美丽、美和美。
作者：王蒙
编辑：王雪瑛
策划：王雪瑛
责任编辑：邢晓芳
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